Biografi Henry Hobson Richardson

Henry Hobson Richardson lahir di Priestly perkebunan di Louisiana pada tanggal 29 September 1838. Selama karir singkat tapi produktif dari 21 tahun Henry Hobson Richardson telah disempurnakan solusi bangunan dan formula desain untuk berbagai jenis bangunan, banyak yang baru umurnya: perpustakaan skala besar kota kecil dan, bangunan kampus, stasiun kereta api, katedral, gedung pengadilan, balai kota, ibukota negara, blok komersial, dan rumah pinggiran kota.

Sebagai ukuran untuk peran penting Henry Hobson Richardson dicapai pada zamannya, Arsitek Amercian dan Bangunan Berita tahun 1885 yang disurvei pembacanya untuk, "sepuluh bangunan yang pelanggan percaya untuk menjadi contoh yang paling sukses dari desain arsitektur di negeri ini." Dari 10 pilihan, setengah yang oleh Henry Hobson Richardson. Gereja Trinity, Boston (1872-1877) terpilih sebagai yang pertama (dicalonkan oleh 84% dari pemilih). Juga pada daftar yang karya-karya ini oleh Henry Hobson Richardson: Balai Kota Albany, Albany, NY (1880-1882); Sever Hall, Harvard University (1880-1882); New York State Capital (1867-1898); Balai Kota, North Easton, Mass. (1879-1881). Pada saat kematiannya pada April 1886 pada usia 47, Henry Hobson Richardson berada di puncak karirnya, dan arsitektur yang Henry Hobson Richardson telah diangkat ke gaya nasional dan yang melahirkan nama-Richardsonian nya tidak Romawi-bisa diabaikan oleh calon arsitek muda yang berharap untuk jatuh pewaris dinasti arsitektur nya. Namun, seperti yang dibuktikan oleh berbagai macam bangunan terpilih sebagai Richardson 's terbaik, tidak ada kesepakatan yang konsisten seperti apa merupakan dasar untuk prestasinya bahkan oleh rekan-rekannya. Banyak, maka, yang akan menirukan dalam pekerjaan Richardson 's tidak menyerang di jantung gayanya.

Saat ini, Romanesque Richardsonian jangka mungkin salah satu kategori gaya yang paling umum dalam arsitektur; ketidakjelasan yang memungkinkan seseorang untuk menerapkan istilah untuk hampir semua struktur dari pertengahan 1870-an untuk pergantian abad yang digunakan batu berwajah granit ashlar, satu atau lengkungan lebih jelas, atau sejumlah fitur arsitektur yang satu asosiasi otomatis dengan master , yaitu, jendela alis, kamar perpustakaan segi delapan, kolom gemuk pendek, atau yang disebut "dormers Loire." Anehnya, istilah dipertahankan sebanyak lintang pada akhir abad kesembilan belas seperti halnya hari ini, dan seorang arsitek yang menirukan semua atau salah satu dari unsur-unsur typologic bisa melegitimasi produk akhir nya dengan mengacu sebagai Richardsonian. Tapi ini bagian yang berbeda dalam diri mereka tidak mulai membentuk esensi gaya Richardson 's; mereka hanya bagian dari kosa kata desain yang menyertai tata bahasa yang lebih penting. Sebaliknya, elemen desain ini disintesis ke dalam bahasa yang kuat yang muncul dari proses desain yang sangat sadar dan konsisten
yang paling Richardsonians gagal untuk memahami.
Arsitektur Richardson 's, jika dianalisis sesuai dengan bentuk dasar diasumsikan, menyajikan kunci yang dapat diandalkan untuk formula kreatif mendasar yang akan meminjamkan jumlah karyanya kualitas konsistensi, kekuatan, kejelasan konsepsi, dan istirahat. Artikel ini akan memberikan sebuah studi formalistik dari Richardson 's arsitektur berdasarkan pemeriksaan sketsa awal dan pekerjaan yang telah diselesaikan sebagai bentuk abstrak dalam upaya untuk membangun pola yang muncul dalam karyanya dan untuk mengidentifikasi kualitas penting yang membuat Richardson' reinterpretasi s gaya bersejarah (seperti Romawi) khas. Melalui studi tersebut, akan terlihat bahwa pendekatan Richardson 's masih relatif statis dan (setelah Sever Hall, 1878) merespon sedikit perubahan materi atau program sipil atau dalam negeri, karena apa yang diberikan dari sketsa pertama adalah formulasi Richardsonian respon estetika konsisten diterapkan lima format arsitektur, di mana semua fungsi yang sensitif diatur dan jelas dinyatakan. Hal ini tidak pantas, maka, untuk membuat perbedaan dari substyles dalam pekerjaan dewasa Richardson 's (yaitu, Ratu Anne, gaya sirap, atau Romawi) atas dasar bahan yang digunakan atau elemen typologic bekerja-mereka hanya Richardsonian. Henry Hobson Richardson dikembangkan banyak prinsip-prinsip desain dan proses desain sementara di Ecole des Beaux Arts (1859-1865, tetapi terutama pada tahun 1861). Henry Hobson Richardson adalah Amerika kedua untuk belajar di Ecole (didahului hanya oleh Richard Morris Hunt). Ada, mahasiswa diwajibkan (umumnya dalam waktu satu hari) untuk mendirikan sebuah parti atau skema yang dimasukkan program yang diperlukan dan untuk menyajikan Esquisse (sketsa cepat). Kedua parti dan Esquisse yang kemudian akan dikembangkan menjadi skala dan berwarna gambar dan disampaikan kepada pelindung atelier untuk kritik, presentasi akhir setelah tidak menyimpang sama sekali dari unsur-unsur utama dari Esquisse asli.

Melalui studi tentang berbagai skema untuk bangunan, yang dicatat pada berbagai sketsa oleh Henry Hobson Richardson (terutama dalam kepemilikan Houghton Perpustakaan Harvard), pengamatan tertentu dapat dilakukan. Satu pemberitahuan, misalnya, kecenderungan untuk mengandalkan memaksakan garis atap (yang setelah 1875 biasanya terputus sepanjang punggungan) sebagai elemen pengorganisasian dan sebagai sarana untuk mencapai istirahat. Garis atap, dengan memberikan pernyataan yang terlihat kuat, meminjamkan kesatuan dengan desain secara keseluruhan yang bertentangan dengan profil saraf Ratu Anne dan bentuk Gothic Victoria; ini ditemukan untuk menjadi kenyataan bahkan di rumahnya Watts-Shennan dari 1874, di mana ada menumpuk dari garis atap. Atap pelana depan dalam struktur ini, bagaimanapun, aturan tertinggi dalam susunan hirarki bentuk dan menetapkan titik fokus. Dengan peregangan garis atap hampir dua cerita ke pembangunan batu dari lantai pertama, secara visual menyatukan rumah dengan bumi dan memperkuat skala manusia struktur. Ini meliputi "kualitas atap sangat jelas dalam desain Richardson 's untuk stasiun kereta api Easton Utara dan Chestnut Hill. Dalam contoh ini, atap sepenuhnya pelukan (dan hampir Smothers) struktur bawah karena terang-terangan mengungkapkan fungsinya untuk melindungi penumpang dan kereta dari unsur-unsur.

Atap, kemudian, meminjamkan monumentalitas serta kesatuan (komposisi, spasial, dan tekstur) dengan kehadiran kuat dan pada saat yang sama menjadi simbol rumah atau tempat tinggal. Ini permainan monumentalitas dan rumah tangga dapat digabungkan (seperti pada rumah Watts-Sherman) atau dimanipulasi untuk aspek asosiatif untuk mencapai hasil yang diinginkan. Henry Hobson Richardson efektif digunakan bentuk atap sebagai simbol untuk marah atau memperkuat dampak Henry Hobson Richardson yang diinginkan dalam sebuah bangunan. Misalnya, Henry Hobson Richardson akan menggunakan atap pinggul sangat jelas untuk marah kualitas impersonal bangunan sipil tinggi dan luas, seperti Cincinnati Kamar Dagang (1886-1888), atau untuk membantu meregangkan garis horizontal dari Harvard Sever Balai sementara melayani untuk menghubungkannya konseptual untuk struktur kolonial di dekatnya. Ketika garis atap yang tak terputus yang ditambah dengan perlakuan permukaan yang seragam dan permukaan dinding ketat, Henry Hobson Richardson telah mencapai bahan dasar gaya matang. Perhatikan gambar yang kuat dari rumah Glessner. Garis punggung pelana panjang, baris paralel batu berwajah granit ashlar, dan hamparan kuat dinding terganggu (150 kaki panjang) semua berfungsi untuk memperkuat horizuntality dan kelangsungan permukaan planar sementara membangun kehadiran berbobot dan berakar. Namun, bentuk rumah, bila dilihat secara abstrak, mengambil penampilan hanya pusat-lorong abad kedelapan belas struktur domestik kolonial dengan elo terpasang. Keselarasan visual ini dengan akrab bentuk rumah kolonial merupakan upaya untuk menyeimbangkan gerakan desain tegas dari ledakan skala, permukaan dinding terjal, dan panjang banyak sekali yang lain melawan asosiasi rumah. Itu kemampuan Richardson 's untuk menarik bentuk di permukaan bangunan dan menggunakan bahan bangunan ekspresif terampil yang mengubah garis hanya dalam negeri ini ke dalam struktur monumental. Pada saat yang sama, penanganan Richardson 's tekstur permukaan yang seragam dalam pesawat dinding terpadu diawetkan kesatuan visual yang meskipun berbagai fitur dan menunjukkan bagaimana Henry Hobson Richardson telah berdamai penggunaan elemen indah tunggal Queen Anne styling agar kompatibel dengan desain filsafat suatu kesatuan yang utuh. Jendela dan pintu bukaan di rumah Glessner, misalnya, menarik diri ke dalam massa dinding, memungkinkan dinding untuk menyatakan diri lebih jauh sebagai elemen tunggal. Unsur-unsur individu (seperti lengkungan Saracenic yang mengarah ke sayap layanan) mempertahankan hidup mereka sendiri dan kepribadian, tetapi tidak unsur sensasional seperti tunggal yang memanggil perhatian (seperti di Queen Anne styling); sebaliknya, mereka menjadi bagian bawahan dari skema komposisi yang lebih besar. Henry Hobson Richardson, setelah bergantung pada fitur desain Queen Anne dan penanganan awal karirnya, menolak (setelah 1878) mengorbankan keseluruhan untuk kekuatan bagian-bagiannya.

buku tentang arsitektur

buku umum
buku terlaris
buku arsitek
buku standar arsitektur
Bangunan jenis & buku gaya
buku kritik
menggambar & pemodelan buku
buku pelestarian bersejarah
buku-buku sejarah
buku desain interior
buku internasional
buku lanskap
buku bahan
perencanaan & manajemen proyek buku
buku referensi
buku studi & pengajaran
buku perencanaan kota & penggunaan lahan

Henry Hobson Richardson, kemudian, melalui manipulasi garis atap dan bahan, mampu meminjamkan nya struktur domestik monumentalitas dan monumen-nya, rumah tangga. Penggunaan garis atap sebagai elemen dominan dan simbolis memberikan penampil dengan sederhana (meskipun mungkin yang paling kuat) mengatur skema. Pengamatan sketsa Richardson 's juga mengungkapkan bahwa kecuali untuk karya awal nya, seperti Gereja Persatuan (Springfield, 1866-1869), dan ketika itu perlu untuk kompromi desain untuk alasan ekonomi, seperti dalam kasus Emmanuel Episcopal Gereja, Henry Hobson Richardson umumnya dihindari menempatkan pintu masuk pada akhir atap pelana bangunan, lebih memilih untuk menempatkan pintu masuk pada porosnya dengan sisi panjang bangunan. Struktur masuk atap pelana umumnya sinyal fase masih belum matang karyanya ketika pada tahun 1865, setelah kembali dari studinya di Ecole des Beaux Arts, arsitek muda meraba-raba mencari inspirasi arsitektur. Setelah memiliki sedikit pengalaman praktis merancang gereja di Paris, Henry Hobson Richardson mengandalkan preseden Inggris untuk gereja paroki dibangun oleh arsitek seperti Butterfield dan Burgess yang karya-karyanya terus-menerus digambarkan dalam majalah Inggris.

Apa cepat berkembang, namun, dari format gereja awal ini, bila dikombinasikan dengan pelatihan rasionalis di Ecole dalam perencanaan lintas-aksial, hanyalah reorientasi fokus dalam susunan nave-transept-apse. Format salib standar kemudian hanya bergeser sehingga salah satu yang masuk melalui "transept" dan dinding horizontal panjang diperbolehkan untuk menyatakan diri. Orientasi ini sebenarnya dipicu oleh kecenderungan gereja Inggris Gothic memiliki pintu masuk utama melalui sisi (teras utara) daripada portal depan (seperti Perancis lebih). Satu pemberitahuan di Massing bagi Gereja Grace Medford, Massachusetts, pada awal 1867-1869 yang Henry Hobson Richardson sudah baik dalam perjalanan untuk membangun dasar untuk nya perpustakaan kemudian parti-menggunakan menara-atap pelana-lengkungan pengelompokan (masih elemen yang terpisah di Gereja Rahmat) pada sumbu dengan sisi panjang bangunan dan menggunakan area apse sebagai ruang baca, terutama Winn dan Billings perpustakaan).......

Read More

henry hobson richardson

Henry Hobson Richardson
Henry Hobson Richardson was born at the Priestly Plantation in Louisiana on September 29, 1838. During his brief but productive career of 21 years Henry Hobson Richardson had perfected building solutions and design formulas for a wide range of building types, many of which were new to his age: smalltown and large-scale libraries, campus buildings, train stations, cathedrals, courthouses, city halls, state capitals, the commercial block, and the suburban home.

As a gauge to the important role Henry Hobson Richardson attained in his day, the Amercian Architect and Building News in 1885 polled its readers for, "the ten buildings which the subscriber believes to be the most successful examples of architectural design in the country." Of the top 10 choices, half were by Henry Hobson Richardson. Trinity Church, Boston (1872-1877) was voted first (nominated by 84% of the voters). Also on the list were these works by Henry Hobson Richardson: Albany City Hall, Albany, N.Y. (1880-82); Sever Hall, Harvard University (1880-1882); New York State Capital (1867-1898); Town Hall, North Easton, Mass. (1879-1881). At the time of his death in April 1886 at the age of 47, Henry Hobson Richardson was at the peak of his career, and the architecture that Henry Hobson Richardson had raised to a national style and that bore his name-Richardsonian Romanesque-could not be ignored by aspiring young architects who hoped to fall heir to his architectural dynasty. However, as evidenced by the assortment of buildings selected as Richardson 's best, there was no consistent agreement as to what constituted the basis for his achievements even by his peers. Much, then, that would be mimicked in Richardson 's work did not strike at the heart of his style.

Today, the term Richardsonian Romanesque is perhaps one of the most generalized stylistic categories in architecture; its vagueness allows one to apply the term to nearly any structure from the mid-1870s to the turn of the century that used rock-faced granite ashlar, one or more apparent arches, or a host of architectural features that one associates automatically with the master, namely, eyebrow windows, octagonal library rooms, short stubby columns, or the so-called "Loire dormers." Oddly, the term maintained as much latitude at the end of the nineteenth century as it does today, and an architect who mimicked all or any of these typologic elements could legitimize his end product by referring to it as Richardsonian. But these disparate parts in themselves do not begin to constitute the essence of Richardson 's style; they are simply part of the design vocabulary that accompanies a more vital grammar. Instead, these design elements are synthesized into a powerful language that emerges from a very conscious and consistent design process that most Richardsonians failed to perceive.Richardson 's architecture, when analyzed according to the basic forms it assumed, presents a reliable key to the underlying creative formulas that would lend his total work the qualities of consistency, strength, clearness of conception, and repose. This article will provide a formalistic study of Richardson 's architecture based on an examination of his preliminary sketches and completed work as abstract forms in an attempt to establish what patterns emerge in his work and to identify the essential qualities that make Richardson 's reinterpretation of historic styles (such as the Romanesque) distinctive. Through such a study, it will be seen that Richardson 's approach remains relatively static and (after Sever Hall, 1878) responds little to changes in material or civic or domestic programs, because what is given from the first sketch is a Richardsonian formula-a consistent aesthetic response applied to five architectural formats, within which all functions are sensitively arranged and clearly expressed. It is inappropriate, then, to make distinctions of substyles within Richardson 's mature work (ie, the Queen Anne, the shingle style, or Romanesque) on the basis of the materials used or the typologic elements employed-they are simply Richardsonian. Henry Hobson Richardson developed many of his design principles and his design process while at the Ecole des Beaux Arts (from 1859 to 1865, but principally in 1861). Henry Hobson Richardson was the second American to study at the Ecole (preceded only by Richard Morris Hunt). There, a student was required (generally within a day's time) to establish a parti or schema that incorporated the required program and to present an esquisse (quick sketch). Both the parti and the esquisse would then be developed into scaled and tinted drawings and be presented to the patron of the atelier for criticism, the final presentation having not deviated at all from the primary elements of the original esquisse.

Through a study of the various schemes for buildings, which are recorded on the numerous sketches by Henry Hobson Richardson (mainly in the possession of Harvard's Houghton Library), certain observations can be made. One notices, for example, the tendency to rely on imposing rooflines (which after 1875 are usually unbroken along the ridge) as an organizing element and as a means of achieving repose. The roofline, by providing a strong visible statement, lends unity to the design as a whole as opposed to the nervous profiles of Queen Anne and Victorian Gothic forms; this is found to be true even in his Watts-Shennan house of 1874, where there is a piling up of rooflines. The front gable in this structure, nevertheless, rules supreme in the hierarchical arrangement of forms and establishes a focal point. By stretching the roof outline nearly two stories down to the masonry construction of the first floor, it visually unites the home with the earth and reinforces the human scale of the structure. This covering" quality of the roof is especially apparent in Richardson 's designs for the North Easton and Chestnut Hill railroad stations. In these examples, the roof fully embraces (and nearly smothers) the structure below as it overtly expresses its function to shield passengers and carriages from the elements.

The roof, then, lends monumentality as well as unity (compositional, spatial, and textural) by its forceful presence and at the same time becomes a symbol of home or shelter. This play of monumentality and domesticity can be merged (as in the Watts-Sherman house) or manipulated for its associative aspects to achieve the desired results. Henry Hobson Richardson effectively used roof forms as a symbol to temper or reinforce the impact Henry Hobson Richardson desired in a building. For example, Henry Hobson Richardson would use a very apparent hip roof to temper the impersonal quality of a tall and expansive civic building, such as the Cincinnati Chamber of Commerce (1886-1888), or to help stretch the horizontal lines of Harvard's Sever Hall while serving to relate it conceptually to colonial structures nearby. When unbroken rooflines were coupled with uniform surface treatment and tight wall surfaces, Henry Hobson Richardson had achieved the basic ingredients of his mature style. Note the powerful image of the Glessner house. The long gable ridge line, parallel rows of rock-faced granite ashlar, and forceful expanse of uninterrupted wall (150 ft long) all serve to reinforce horizuntality and continuity of planar surfaces while establishing a weighty and rooted presence. Yet, the house form, when viewed abstractly, takes on the appearance of a simply central-hall eighteenth-century Colonial domestic structure with an attached ell. This visual alignment with familiar Colonial house forms was an attempt to balance the assertive design gestures of the explosion of scale, rugged wall surface, and inordinate length that otherwise counter the associations of home. It was Richardson 's ability to pull forms across the surface of the building and to use expressive building materials skillfully that transformed this simply domestic outline into a monumental structure. At the same time, Richardson 's handling of uniform surface texture within a unified wall plane preserved visual unity despite the variety of features and demonstrates how Henry Hobson Richardson had reconciled the use of singular picturesque elements of Queen Anne styling to be compatible with his design philosophy of a unified whole. The window and door openings in the Glessner house, for example, withdraw into the wall mass, allowing the wall to assert itself even further as a singular element. Individual elements (such as the Saracenic arch that leads to the service wing) maintain their own life and personality, but not just as singular sensational elements that call out for attention (as in Queen Anne styling); instead, they become subordinate parts of a larger compositional scheme. Henry Hobson Richardson, having relied heavily on Queen Anne design features and handling earlier in his career, resists (after 1878) sacrificing the whole to the power of its parts.

Henry Hobson Richardson, then, through the manipulation of rooflines and materials, is able to lend his domestic structures monumentality and his monuments, domesticity. The use of the roofline as a domineering and symbolic element provides the viewer with the simplest (though perhaps the most forceful) organizing scheme. Close observation of Richardson 's sketches also reveals that except for his earliest works, such as the Unity Church (Springfield, 1866-1869), and when it was necessary to compromise his design for economic reasons, as in the case of the Emmanuel Episcopal church, Henry Hobson Richardson generally avoided placing entrances at the gable end of a building, preferring instead to place the entrance on axis with the long side of a building. The gable entrance structures generally signal the still immature phase of his work when in 1865, having returned from his studies at the Ecole des Beaux Arts, the young architect was groping for architectural inspiration. Having had little practical experience designing churches while in Paris, Henry Hobson Richardson relied on English precedents for parish churches built by architects such as Butterfield and Burgess whose works were constantly illustrated in English periodicals.

What quickly developed, however, from these early church formats, when combined with the rationalist training at the Ecole in cross-axial planning, was merely a reorientation of focus in the nave-transept-apse arrangement. The standard cruciform format was later merely shifted so that one enters through the "transept" and a long horizontal wall is allowed to assert itself. This orientation was actually prompted by the predilection of English Gothic churches to have the primary entrance through the side (north porch) rather than the front portals (as the French prefer). One notices in the massing for the Grace Church in Medford, Massachusetts, as early as 1867-1869 that Henry Hobson Richardson is already well on his way to establishing the basis for his later library parti-employing the tower-gable-arch grouping (still separate elements in Grace Church) on axis with the long side of the building and using the apse area as a reading room, especially the Winn and Billings libraries).

Read More

menyontak subur kan budaya korupsi

Mahasiswa dan Budaya Menyontek

Mahasiswa sebagai wajah pemuda yang berkapasitas keilmuan tinggi memiliki peran yang strategis dalam menyelamatkan peran pemuda sebagai agent of change. Tingginya kapasitas keilmuan inilah yang membedakan antara pemuda jalanan dan pemuda agent of change. Pemuda jalanan dikualifikasikan sebagai mereka yang tidak berkapasitas keilmuan tinggi, yakni ditandai dengan tidak berkesempatannya mereka menikmati bangku perguruan tinggi. Oleh karena itu, dalam upaya membangun negeri mereka sering kali hanya berada pada barisan pemandu sorak yang mudah mengikuti apapun dan siapapun tanpa melalui proses seleksi. Sedangkan mahasiswa sebagai pemuda agent of change dalam upaya membangun negeri, maka mereka berada pada barisan terdepan sebagai kelompok pemikir atau konseptor. Oleh karena itu, dapat dikatakan secara turun menurun derajat seorang mahasiswa satu tingkat lebih terdepan dari pemuda jalanan.

Keagungan mahasiswa sebagai pemuda agent of change karena tingginya kapasitas keilmuan saat ini sedang terjadi ketimpangan dengan kenyataannya. Ketimpangan ini tidak lain disebabkan oleh melemahnya ciri pembeda yakni tingginya kapasitas keilmuan yang semakin meragukan. Kondisi ini dapat dilihat dari lesunya kompetisi-kompetisi keilmiahan, sepinya pergerakan mahasiswa dan tumpulnya kreativitas mahasiswa. Secara lebih jauh, melemahnya kapasitas keilmuan dapat terlihat dari suburnya fenomena budaya menyontek di kalangan mahasiswa. Memang hingga saat ini, belum ada penelitian secara resmi mengenai hal tersebut. Akan tetapi, secara subjektif, penulis telah mengamati secara cukup komprehensif mengenai hal tersebut. Pada lingkup Universitas Sebelas Maret, yakni khususnya pada Fakultas Hukum, fenomena budaya menyotek hampir menguasai 90% kegiatan akademis mahasiswa. Berdasarkan beberapa pertanyaan serupa yang dajukan oleh penulis kepada beberapa teman fakultas lain di universitas yang sama, maka diperoleh hasil yang tidak jauh berbeda. Yakni budaya menyontek telah menguasai hampir 75% kegiatan akademis mahasiswa. Kondisi ini sedikit demi sedikit melembaga menjadi pola perilaku yang kemudian bertransformasi menjadi suatu budaya yang mengerogoti kualitas kapasitas keilmuan seorang mahasiswa.

Budaya menyontek secara berkelanjutan dapat berpengaruh buruk terhadap kurang tajamnya mahasiswa berperan sebagai agent of change. Pada prespektif apapun, budaya menyontek tidak dapat dibenarkan sedikitpun. Pada kegiatan akademis, budaya menyontek dapat menimbulkan kesenjangan antara teori yang dipelajari dengan penerapan yang dilakukan. Hal ini karena adanya kegagalan pemahaman yang timbul akibat tidak tuntasnya kompetensi mahasiswa melalui kegiatan menyontek. Pada prespektif keilmiahan, sikap tidak plagiat atau tidak menyontek karya orang lain sebagai bentuk orisinalitas sangat dijunjung tinggi. Bahkan secara nyata akhir-akhir ini, terjadi beberapa guru besar suatu universitas yang dicopot gelarnya dikarenakan kegiatan plagiat ini. Sedangkan pada prespektif moral dan agama kegiatan menyontek menjadi bagian dari ketidakjujuran. Pada Al Qur’an Surat Ash Shaff ayat 3 dikatakan “Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”. Prespektif-prespektif ini memperlihatkan betapa bahaya budaya menyontek yang kemudian akan mempengaruhi sikap-sikap hidup yang lain.

Korupsi dan Budaya Menyontek

Korupsi dalam sistem pemerintahan Indonesia dapat dikatakan sebagai penyakit utama yang mengakar pada segala bidang pemerintahan. Pada United Nations Convention Against Corruption tahun 2003, dikatakan bahwa “Concerned about the seriousness of problems and threats posed by corruption to the stability and security of societies, undermining the institutions and values of democracy, ethical values and justice and jeopardizing sustainable development and the rule of law”. Yakni berarti bahwa dunia internasional prihatin atas keseriusan masalah dan ancaman yang ditimbulkan oleh korupsi terhadap stabilitas dan keamanan masyarakat yang merusak lembaga-lembaga dan nilai-nilai demokrasi, nilai-nilai etika dan keadilan serta mengacaukan pembangunan yang berkelanjutan dan penegakan hukum. Bahaya korupsi ini mejadi sendi utama lemahnya kualitas pemerintahan.

Berbagai upaya telah dilakukan oleh pemerintah untuk memberantas tindak pidana korupsi. Yakni melalui berbagai peraturan hukum yang dibuat, yakni Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 1999 tentang Penyelenggara Negara yang Bersih dan Bebas dari Korupsi, Kolusi dan Nepotisme, dan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2001 juncto Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 31 Tahun 1999 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. Serta dibentuknya Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) melalui Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 30 Tahun 2002 tentang Komisi Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. Upaya-upaya ini bersifat represif yakni sebagai upaya yang dilakukan saat setelah terjadi tindak pidana korupsi. Secara lebih jauh, upaya yang bersifat represif hanya akan berdampak pada pengurangan terhadap kejahatan yang telah dilakukan, namun tidak bersifat menumpas hingga akar permasalahan secara berkelanjutan. Padahal secara nyata ada ancaman yang lebih besar dan berkepanjangan terhadap upaya pemberantasan korupsi.

Ancaman yang lebih besar terletak pada disorientasi moral yang dapat menimbulkan kejahatan korupsi. Disorientasi moral yang utama yakni adanya budaya menyontek di kalangan mahasiswa. Menyontek sebagai bibit ketidakjujuran akan berkembang lebih jauh menjadi budaya pembohong saat seseorang bersangkutan terus melakukan secara berpola menyontek tersebut. Budaya pembohong ini jika terus menerus dipelihara hingga seseorang yang bersangkutan berada pada posisi birokrat maka akan sangat mungkin menimbulkan tindakan-tindakan tipu muslihat, termasuk korupsi. Bisa jadi kebiasaan menyontek akan menginternalisasi diri untuk tidak berbuat jujur sesuai dengan keuntungan yang diperoleh. Oleh karena itu, secara sederhana dapat disimpulkan bahwa budaya menyontek merupakan bibit awal yang dapat menimbulkan kejahatan besar bernama korupsi.

Budaya menyontek di kalangan mahasiswa secara tidak langsung telah ikut membebani masyarakat kecil dalam menanggung akibat korupsi. Korupsi telah mengakibatkan terhambatnya pembangunan nasional yang berkelanjutan. Budaya menyontek yang menjadi bibit korupsi di masa datang berarti pula akan menghambat pembangunan negeri nantinya. Banyak dari mahasiswa tidak tahu dan tidak sadar mengenai akibat yang besar dari kebiasaan mereka menyontek. Darah muda yang dimiliki sering kali membuat mereka tidak berpikir untuk kedua kalinya mengenai apa yang telah dilakukan. Padahal jika mereka mau sedikit meluangkan waktu untuk memikirkannya, ini berarti telah ikut memikirkan nasib negeri di masa yang akan datang.

Transformasi Diri dari Budaya Menyontek Sebagai Langkah Besar Membangun Negeri Tanpa Korupsi

Mahasiswa sebagai pemuda agent of change yang berbeda dengan pemuda jalanan harusnya mampu menjadi pioner dalam pemberantasan korupsi. Akan tetapi, selama ini peran tersebut sedikit demi sedikit telah digerogoti oleh budaya menyontek yang menginternalisasi dalam dirinya. Budaya menyontek yang sering kali dianggap sebagai suatu yang remeh ternyata dapat menjadi bibit lahirnya kejahatan besar bernama korupsi. Dampak dari korupsi ini secara langsung dapat menyengsarakan rakyat dan menghambat laju pertumbuhan nasional. Bila tidak ingin penderitaan rakyat secara terus-menerus dirasakan, maka mahasiswa harus bertansformasi dari budaya menyontek.

Transformasi diri dari budaya menyontek dapat dilakukan dengan peningkatan kefanatikan mahasiswa terhadap bidang ilmu yang ditekuni. Kefanatikan ini akan dapat menimbulkan rasa cinta yang kemudian akan berpengaruh pada sikap belajar seseorang. Oleh karena pada hakikatnya menyontek timbul karena ketiadaan kesiapan mahasiswa dalam mengahadapi ujian. Ketidaksiapan ini timubul karena tidak maksimalnya proses belajar yang dilakukan oleh mahasiswa. Apabila mahasiswa telah mampu bangun dari budaya menyontek, maka tidak mustahil lagi untuk mampu mewujudkan Indonesia sebagai negeri tanpa korupsi. Melalui predikat negeri tanpa korupsi, maka Indonesia akan mampu mewujudkan kesejahteraan nasional yang berkeadilan. Mahasiswa harus mampu menjadi garda terdepan untuk mewujudkan cita-cita ini.

Read More

aktivis akademis

Aktivis Vs Akademis

Lingkungan kampus merupakan miniatur dari keadaan masyarakat. Begitu banyaknya prinsip dan ideology sehingga membuahan sikap individualististis yang semakin tinggi. Para mahasiswa diberikan kesempatan yang seluas luasnya untuk memilih ilmu apa yang akan mereka dapatkan, begitu juga dengan berapa lama waktu yang akan mereka habiskan di kampus tercinta. Jika ditanya masalah akademis, maka ada dua komponen yang perlu menjadi perhatian yaitu aktivis kafe dan aktifis kampus.
Keduanya sama sama aktivis namun mempunyai jalan yang berbeda. Jika aktivis kafe, kita tidak perlu sungkan dan heran jika mereka begitu cintanya pada kampus sehingga memanfaatkan waktunya semaksimal mungkin untuk berada di kampus tercinta. Hal ini bukan merupakan masalah bagi mereka untuk menamatkan bangku kuliah dengan predikat MAPALA (Mahasiswa Paling Lama). Namun bagaimana dengan aktivis kampus ? Ternyata banyak diantara aktivis kampus yang belum bisa mensinergikan aktivitas dan akademisnya. Tidak jarang seorang aktivis terkesan cuek dengan nilai Kartu Hasil Studinya yang nasakom, ataupun dengan teguran teguran dari pihak dosen tentang
ketidakdisiplinan mereka. Saya tidak menuntut setiap aktivis untuk mempunyai indeks prestasi yang luar biasa dengan perikat cumelaude, tetapi minimal seorang aktivis memiliki indeks prestasi yang bisa dikatakan standar ataupun bagus. seorang aktivis memang tidak bisa disamakan dengan mahasiswa lainnya yang hanya punya dua orientasi yaitu kampus dan kos. Ketika para mahasiswa tidur tiduran di kos dengan santainya, para aktifis masih disibukkan dengan berbagai agenda. Ketika mahasiswa lain hanya pusing dengan tugas tugas dari dosen, maka para aktivis menambah satu porsi dalam pemikiran mereka untuk memikirkan kemajuan dan kebaikan ke depannya. Dan ketika mahasiswa lain sibuk dengan persiapan pulang kampungnya, maka aktivis pun sibuk untuk memikirkan pulang kampusnya alias acara acara selanjutnya di kampus mereka. Hal ini bukanlah sebuah kerja yang mudah dan murah untuk dilakukan. Banyak pengorbanan yang harus dilakukan seorang aktivis, berkorban fisik, harta , waktu, pemikiran, bahkan tidak jarang kesempatan untuk pulang kampung.
Akan tetapi kesemuanya itu tidaklah menjadi tameng bagi tiap aktivis untuk terlena dengan urusan organisasi, karena selain amanah mereka di institusi masing masing, marekajuga mempunyai amanah yang besar kepada orang tua untuk menyelesaikan studi dengan sebaik baiknya. Oleh Karena itu, tiap aktivis perlu mempunyai prinsip AKTIVIS AKADEMIS.
Artinya kita menomorsatukan aktivitas di organisasi dan juga mengutamakan akademis kita sebagai seorang mahasiswa. Saya rasa seorang aktivis mempunyai kemampuan yang lebih dalam memanage waktunya, dibandingkan mahasiswa lain. Karena umumnya pada aktivis mempunyai pemikiran yang matang hasil dari kemampuannya menganalisa dan mensolver masalah. Seorang mahasiswa biasa yang
mendapat nilai akademis bagus adalah biasa, karena mempunyai waktu yang luang untuk mengulang ulang pelajaran, namun aktivis yang mempunyai nilai akademis yang bagus akan lebih disegani dan dijadikan referensi bagi mahasiswa lain. Jika kita melihat sejarah perjuangan para mahasiswa ikhwanul muslimin di Timur Tengah, ternyata mereka sangat memperhatikan sektor pendidikan dan ilmu pengetahuan. Begitu pula dengan ayat yang pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Adalah perintah untuk membaca, bukannya penegasan terhadap ketauhidan kepada Allah SWT. Seharusnya hal ini dapat menjadi hikmah bagi kita semua para aktivis dakwah. Bahwa islam bukannya mengekang para pengikutnya untuk menuntut ilmu, bahkan islam menganjurkan kita menuntut ilmu sejauh mungkin agar dapat dipergunakan untuk kejayaan islam nantinya.
Bagi para aktivis yang belum bisa mengoptimalkan nilai akademisnya, ada beberapa tips yang mugkin dapat digunakan, yaitu :
- membuat skala prioritas dari segala aktivitas yang akan dikerjakan pada hari tersebut, karena kefektifan dalam aktivitas dapat membuka pikiran kita bahwa ternyata kita mempunyai waktu luang yang dapat digunakan seefisien mungkin untuk mengulang ulang pelajaran, misalnya di atas bus, atau pada jam jam kosong ketika kuliah.
- Pahami tentang metode belajar kita, karena tiap orang mempunyai metode belajar yang berbeda dan kapasitas yang berbeda dalam menyerap pelajaran. Kenali waktu waktu yang pas bagi kita masing untuk belajar. Apakah malam hari sebelum tidur , ataukan ketika subuh atau pada waktu waktu lainnya.
- Mulailah membuat targetan targetan nilai yang akan kita capai pada semester ini, karena hal tersebut dapat memotivasi kita untuk mencapai nilai yang sesuai dengan target. Jangan memasang target yang rendah karena akan membuat semangat kita mengendur. Sebaliknya target juga harus realistis sesuai dengan kemampuan kita.
- Kenalilah karakter dosen karena tiap dosen mempunyai karakter yang berbeda. Ada yang tidak perduli dengan kehadiran mahasiswa, adajuga yang memberikan penilaian gagal karena absensi tidak sesuai dengan target. Ada yang cuek dengan tugas dan latihan, ada juga yang begitu seringnya memberikan tugas dan latihan kepada mahasiswa.
- Jangan pernah melakukan praktek titip absent, karena hal ini bisa mengotori usaha kita dalam mendapatkan ilmu. Sesuatu yang baik jika disampaikan dengan cara yang tidak baik, tidak akan dapat memberikan berkah.
Yang paling penting adalah kemampuan kita untuk memanajemen waktu. Allah memberikan waktu
yang sama baik kepada seorang pengemis ataupun kepada seorang presiden, maka dituntut
kecekapan dari tiap aktivis untuk pandai pandai dalam membagi waktu. Sesungguhnya hanya ada
empat golongan mahasiswa di kampus manapun, yaitu :
1. (Mahasiswa luarr biasa)Mahasiswa dengan kemampuan organisasi dan akademis yang menawan. Mahasiswa seperti ini adalah kategori luar biasa dan biasanya di segani oleh mahasiswa lainnya dan dijadikan referensi.
2. (Mahasiswa biasa biasa saja) mahasiswa yang tidak mempunyai kemampuan organisasi, namun mempunyai nilai akademis tinggi. Mahasiswa jenis ini paling banyak ditemukan, sehingga disebut biasa karena mempunyai waktu lebih dan kesempatan lebih banyak untuk meraih prestasi.
3. (Mahasiswa pelupa) mahasiswa dengan kemampuan oraganisasi menabjubkan, tetapi lupa akademis alias mempunyai nilai akademis cukup mengecewakan. Mahasiswa jenis ini adalah mahasiswa yang terlupa karena terlena oleh aktivitas yang begitu padatnya , mereka perlu diingatkan bahwa oraganisasi adalah nomor satu, dan akademis adalah hal yang utama.
4. (Mahasiswa merana) Mahasiswa yang tidak mempunyai kemapuan organisasi apalagi akademis yang membanggakan. Mahasiswa jenis ini harus bersiap siap di lupakan dan dianggap pepasiran di tengah kampus.

Read More

tips menjaga hati

Tips dan Trik Cara Sabar

 

 sabar?
Kata ini tentu mudah sekali diucap dan diingat, namun untuk menjalankannya? Siapa yang berani berkata mudah? Sangat jarang, dan bahkan hampir tidak ada. Ya, sabar memang sulit dijalankan, dilakukan, dilaksanakan. Sebagai seorang manusia yang memiliki emosi sebagai software bawaan dari sang Maha pencipta, tentunya tidak mudah bagi kita untuk dapat memanajemennya. Emosi yang sepertinya mengikat hati kita ini, seolah membuat kita tidak layak menyandang predikat sebagi seorang penyabar. Karena ada saja godaan dan cobaan yang menguji kesabaran kita. Lalu, apa sih sebenarnya sabar itu?

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, sabar bisa diartikan sebagai berikut;

Sabar : Tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak lekas patah hati); tabah. Atau sikap tenang; tidak tergesa-gesa; tidak terburu nafsu.

Mengetahui arti sabar diatas, sepertinya akan sangat nyaman dan damai bila kita menjadi seorang yang penyabar. Lalu, adakah cara untuk menjadi orang yang sabar? Untuk dikatakan cara, mungkin apa yang ingin saya tulis berikut tidak memenuhi standar itu, tapi akan lebih pas bila kita sebut ini tips/trik untuk menjadi seorang penyabar.

· Memperbanyak senyum

Bila Anda dalam keadaan tegang terbakar emosi, hati terasa sumpek dan dada sesak menahan amarah, maka tersenyumlah! Tidak ada yang lebih obat hati yang lebih mujarab daripada sebuah senyuman. Karena senyum lebih erat dari jabat tangan sahabat, senyum dapat menjadi penyejuk hati yang penuh amarah, juga mencairkan suasana yang beku. Senyum itu menular dan akan membuat suasana menjadi gembira. Dengan memulai kebiasaan tersenyum pada siapa saja dengan tulus, InsyaAllah beban berat yang kita rasakan dapat berkurang, amarah berkurang, suasana lebih akrab, sehingga kita lebih tenang dalam menghadapi permasalahan dan dapat menyelesaikannya dengan mudah.

· Mengalihkan perhatian

Memiliki masalah yang membuat kita pusing tujuh keliling memikirkannya, memanglah berat. Apalagi masalah itu sampai membuat kita tidak enak makan dan susah tidur, tentulah sangat menyiksa. Nah, bagaimana jika masalah yang sampai menyebabkan Anda tidak nyaman seperti itu terus Anda fikirkan? Konsentrasi Anda hanya tertuju pada masalah itu dan akhirnya melupakan urusan yang lain. Menurut saya, kunci menghadapi masalah berat adalah dengan “melupakan” masalah itu sendiri. Melupakan disini bukan berarti kita masa bodoh dengan masalah, tetapi berusaha tidak terlalu fokus pada permasalahan tersebut. Alihkan perhatian Anda dengan mencari suasana berbeda, hiburan atau kesibukan lain, akan membuat hati dan fikiran kita lebih enteng.



· Telinga sebagai Penyaring



Jika semua yang kita dengar langsung kita masukkan ke hati, dijamin kemarahanlah yang akan kita tampilkan dan tentu saja akan sangat tidak nyaman. Kita tidak harus membawa apa yang kita dengar langsung ke hati, lebih baik kita menyaringnya, dan mengambil yang baik-baik saja dari informasi yang kita dengar tersebut, dan disitulah telinga kita bekerja. Ya, telinga sebagai penyaring informasi yang kita dengar dari manapun, jika informasi itu dirasa kurang enak dihati maka segera lupakan dan buang jauh-jauh, istilahnya “masuk kuping kanan keluar kuping kiri”.

· Bertukar posisi

Kunci kesabaran yang selanjutnya adalah, dengan bersikap empati atau berusaha merasakan apa yang orang lain rasakan. Saya menyebutnya, bertukar posisi. Kita berusaha menempatkan diri kita pada posisi “tidak enak” yang orang lain merasakannya, bahkan dengan ringan hati dapat menjalankan posisi itu. Dengan begitu, maka segala kemalangan yang menimpa kita, akan terasa ringan. Kita tidak akan merasa sebagai “manusia termalang di dunia” karena dengan berempati kita bisa melihat lebih banyak orang lain yang lebih malang diluar sana. Jadi, untuk apa lagi marah dan menyesali diri? Apalagi sampai berputus asa…

Read More

menjaga lisan

 CARA MENJAGA LISAN

Perkataan itu adalah sebuah perkara yang besar, berapa banyak dari perkataan buruk seseorang dapat menyebabkan kemarahan dari Allah ‘azza wajalla dan menjatuhkan pelakunya kedalam jurang neraka. Berhati-hatilah dari terlalu banyak berceloteh dan terlalu banyak berbicara, Allah Ta’ala berfirman:

“Dan tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma’ruf, atau mengadakan perdamaian diantara manusia “. (An nisa:114)

Ingatlah bahwa disampingmu ada malaikat yang senantiasa mengamati dan mencatat perkataanmu.

“Seorang duduk disebelah kanan,dan yang lain duduk disebelah kiri.tiada satu ucapanpun yang diucapkan melainkan ada didekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir” (Qaaf:17-18).

Dibawah ini 13 nasihat tentang adab-adab (sopan-santun dalam kacamata syariat) bagi seorang muslim dalam upaya menjaga kata-kata lisannya.

1. Bacalah Al qur’an karim dan bersemangatlah untuk menjadikan itu sebagai wirid keseharianmu, dan senantiasalah berusaha untuk menghafalkannya sesuai kesanggupanmu agar engkau bisa mendapatkan pahala yang besar dihari kiamat nanti.

Dari abdullah bin ‘umar radiyallohu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam, beliau bersabda:

“dikatakan pada orang yang senang membaca alqur’an: bacalah dengan tartil sebagaimana engkau dulu sewaktu di dunia membacanya dengan tartil, karena sesungguhnya kedudukanmu adalah pada akhir ayat yang engkau baca”. (HR.abu daud dan attirmidzi)

2. Tidaklah terpuji jika engkau selalu menyampaikan setiap apa yang engkau dengarkan, karena kebiasaan ini akan menjatuhkan dirimu kedalam kedustaan.

Dari Abu hurairah radiallahu ‘anhu,sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Cukuplah seseorang itu dikatakan sebagai pendusta ketika dia menyampaikan setiap apa yang dia dengarkan.” (HR.Muslim dan Abu Dawud)

3. Jauhilah dari sikap menyombongkan diri (berhias diri) dengan sesuatu yang tidak ada pada dirimu, dengan tujuan membanggakan diri dihadapan manusia.

Dari aisyah radiyallohu ‘anha, ada seorang wanita yang mengatakan: “wahai Rasulullah, aku mengatakan bahwa suamiku memberikan sesuatu kepadaku yang sebenarnya tidak diberikannya.” , berkata Rasulullah Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam : “orang yang merasa memiliki sesuatu yang ia tidak diberi, seperti orang yang memakai dua pakaian kedustaan.” (muttafaq alaihi)

4. Sesungguhnya dzikrullah (mengingat Allah) memberikan pengaruh yang kuat didalam kehidupan ruh seorang muslim, kejiwaannya, jasmaninya dan kehidupan masyarakatnya. Maka bersemangatlah untuk senantiasa berdzikir kepada Allah ta’ala, disetiap waktu dan keadaanmu. Allah ta’ala memuji hamba-hambanya yang mukhlis dalam firman-Nya:

Artinya: “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring…” (Ali imran:191).

5. Jika engkau hendak berbicara,maka jauhilah sifat merasa kagum dengan diri sendiri, sok fasih dan terlalu memaksakan diri dalam bertutur kata, sebab ini merupakan sifat yang sangat dibenci Rasulullah Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam, dimana Beliau bersabda:

“sesungguhnya orang yang paling aku benci diantara kalian dan yang paling jauh majelisnya dariku pada hari kiamat : orang yang berlebihan dalam berbicara, sok fasih dengan ucapannya dan merasa ta’ajjub terhadap ucapannya.” (HR.Tirmidzi,Ibnu Hibban dan yang lainnya dari hadits Abu Tsa’labah Al-Khusyani radhiallahu anhu)

6. Jauhilah dari terlalu banyak tertawa,terlalu banyak berbicara dan berceloteh.

Jadikanlah Rasulullah Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam, sebagai teladan bagimu, dimana beliau lebih banyak diam dan banyak berfikir beliau Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam, menjauhkan diri dari terlalu banyak tertawa dan menyibukkan diri dengannya. Bahkan jadikanlah setiap apa yang engkau ucapkan itu adalah perkataan yang mengandung kebaikan, dan jika tidak, maka diam itu lebih utama bagimu. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam, bersabda:

“Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,maka hendaknya dia berkata dengan perkataan yang baik,atau hendaknya dia diam.” (muttafaq alaihi dari hadits Abu Hurairah radhiallahu anhu)

7. Jangan kalian memotong pembicaraan seseorang yang sedang berbicara atau membantahnya, atau meremehkan ucapannya. Bahkan jadilah pendengar yang baik dan itu lebih beradab bagimu, dan ketika harus membantahnya, maka jadikanlah bantahanmu dengan cara yang paling baik sebagai syi’ar kepribadianmu.

8. Berhati-hatilah dari suka mengolok-olok terhadap cara berbicara orang lain, seperti orang yang terbata-bata dalam berbicara atau seseorang yang kesulitan berbicara. Allah Ta’ala berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik.” (QS.Al-Hujurat:11)

9. Jika engkau mendengarkan bacaan Alqur’an, maka berhentilah dari berbicara, apapun yang engkau bicarakan, karena itu merupakan adab terhadap kalamullah dan juga sesuai dengan perintah-Nya, didalam firman-Nya:

Artinya: “dan apabila dibacakan Alqur’an,maka dengarkanlah dengan baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kalian diberi rahmat”. Qs.al a’raf :204

10. Bertakwalah kepada Allah,bersihkanlah majelismu (dimana engkau berkumpul) dari ghibah (gossip) dan namimah (adu domba) sebagaimana yang Allah ‘azza wajalla perintahkan kepadamu untuk menjauhinya. Bersemangatlah engkau untuk menjadikan didalam majelismu itu adalah perkataan-perkataan yang baik,dalam rangka menasehati,dan petunjuk kepada kebaikan.

Didalam hadits Mu’adz radhiallahu anhu tatkala beliau bertanya kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa aalihi wasallam: apakah kami akan disiksa dengan apa yang kami ucapkan? Maka jawab Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda:

“engkau telah keliru wahai Mu’adz, tidaklah manusia dilemparkan ke Neraka diatas wajah-wajah mereka melainkan disebabkan oleh ucapan-ucapan mereka.” (HR.Tirmidzi,An-Nasaai dan Ibnu Majah)

11. Berhati-hatilah -semoga Allah menjagamu- dari menghadiri majelis (pertemuan/ perkumpulan) yang buruk dan berbaur dengan para pelakunya, dan bersegeralah-semoga Allah menjagamu- menuju majelis yang penuh dengan keutamaan, kebaikan dan keberuntungan.

12. Jika engkau duduk sendiri dalam suatu majelis, atau bersama dengan sebagian saudara/imu, maka senantiasalah untuk berdzikir mengingat Allah ‘azza wajalla dalam setiap keadaanmu sehingga engkau kembali dalam keadaan mendapatkan kebaikan dan mendapatkan pahala. Allah ‘azza wajalla berfirman:

Artinya: “(yaitu) orang – orang yang mengingat Allah sambil berdiri,atau duduk,atau dalam keadaan berbaring” (QS..ali ‘imran :191)

13. Jika engkau hendak berdiri keluar dari majelis, maka ingatlah untuk selalu mengucapkan:

“maha suci Engkau ya Allah dan bagimu segala pujian,aku bersaksi bahwa tidak ada Ilah yang berhak untuk disembah kecuali Engkau, aku memohon ampun kepada-Mu, dan aku bertaubat kepada-Mu”

Sehingga diampuni bagimu segala kesalahanmu di dalam majelis tersebut.

Read More

eco office

KANTOR PEDULI LINGKUNGAN (ECO OFFICE)

Kantor peduli lingkungan atau lebih dikenal eco office merupakan refeksi dari kebijakan kantor dalam upaya menciptakan lingkungan kerja kantor yang bersih,mudah dan nyaman.Kantor peduli lingkungn ini juga menyehatkan bagi karyawannya dan tidak mengganggu lingkungan sekitar.Kondisi seperti ini dapat meningkatkan kinerja dan kreativitas para pekerja yang bekerja di kantor tersebut.Peningkatan efektivitas dan efisiensi juga terjadi sehingga menurunkan biaya opersional perusahaan.Semuanya jadi diuntungkan.Siapapun tentu saja mau bekerja di kantor peduli lingkungan atau eco office seperti ini.

Tentu saja untuk menciptakan kondisi lingkungan yang seperti itu bukanlah pekerjaan yang mudahdan langsung jadi.Dalam pelaksanaan eco office haruslah ada perencanaan pengelolaa lingkungan yang terdokumendasi danmempunyai target tiap taunnya.Yang kedua adalah prosedur pengendaliaan dan penghematan air dan listrik.

Ketiga andanya penurunan biaya. Biaya opersional dan turunnya jumlah limbah yang dihasilkan.Berikutnya adalah kondisi fisik lingkungan baik didalam maupun diluar kantor.Dan yang terpenting adalah adanya kemauan dan komitmen baik dari para pimpinan maupun staff/karyawan untuk menjadikan kantornya sebagai kantor peduli lingkungan.

Kantor dapat dikatakan sebagai eco office,antara lain :

Ø Gunakan AC yang sesuai dengan konsep ozone friendly atau yang tidak menggunakan CFC.

Ø Menggunakan lampu yang berjenis TL.

Ø Penggunaan komputer yang hemat energi dan dimatikan dan dimatikan apabila sedang tidak dipakai.Untuk operasional komputer gunakanlah sesuai dengan spesifikasinya.

Ø Nyaklakan AC dan lampu hanya pada jam kerja saja.

Ø Melakukan penghematan kertas dengan menggunakan kertas bekas atau dengan menggunakan kedua sisi kertas.

Ø Melakukan pemilihan sampah dengan menempatkan 2 tong sampah yang berbeda.Satu untuk samapah organik dan an organik.Apabila diperlukan bangunlah IPAL (Instalasi Pembuangan Air Limbah)agar limabah yang dihasilkan dari kamar mandi,air buangan AC dan kantin dapat di manfaatkan kembali,misalnya digunakan untuk menyiram tanaman.

Ø Melakukan pemeliharaan secara berkala terhadap barang barang operasional kantor.

Prinsip-prinsip dasar dalam Program "Eco Office" adalah sebagai berikut :
1. Pemberdayaan, untuk melakukan kegiatan yang berwawasan lingkungan maka dilakukan upaya pemberdayaan pegawai dan karyawan kantor,
2. Komunikasi, untuk menunjang keberhasilan upaya pengelolaan lingkungan maka diperlukan kerjasama yang baik dengan mengintensifkan komunikasi antar pegawai dan karyawan kantor,
3. Berkelanjutan, program dirasakan bermanfaat dalam jangka panjang bila dilakukan secara terencana, terus menerus dan terukur sesuai dengan indikator keberhasilannya.

Kegiatan utama Program "Eco Office" adalah mewujudkan perkantoran yang bersih, efisien, ramah, hemat energi dan berbudaya lingkungan bagi institusi pemerintah.Keberhasilan kantor peduli lingkungan atau eco officesangat ditentukan oleh sistemmanajemen lingkungan yang diterapkan.Selain itu kepeduliaan individu, monitoring dan evaluasi,kemudian perbaikan sistemapabila diperlukan dan pada pelaksanaannya dilakukan secara terpadu dan gotong royong. 

Read More